百人一首ものがたり

日本文化と切り離せない和歌
女性文学時代の終焉と「百人一首」密教から鎌倉仏教へ
藤原定家の成し遂げた事
百人一首の選考基準
定家の「百人一首」選考の謎解く最大の鍵なぜ天智天皇が一番、順徳院が百番なのか
王朝時代の崩壊期に生きた定家
百人一首ものがたりの資料

百人一首_歌番号1_天智天皇

百人一首_歌番号2_持統天皇

百人一首_歌番号3_柿本人麻呂

百人一首絵入_歌番号4_山部赤人

百人一首_歌番号5_猿丸太夫

百人一首_歌番号6_大伴家持

百人一首_歌番号7_阿倍仲麻呂

百人一首_歌番号8_喜撰法師

百人一首_歌番号9_小野小町

百人一首_歌番号10_蝉丸

百人一首絵入_歌番号11_参議の篁

百人一首絵入_歌番号12_遍昭

百人一首絵入_歌番号13_陽成院

百人一首絵入_歌番号14_河原左大臣

百人一首絵入_歌番号15_光孝天皇

百人一首絵入_歌番号16_行平

百人一首絵入_歌番号17_在原業平

百人一首絵入_歌番号18_藤原敏行

百人一首絵入_歌番号19_伊勢

百人一首絵入_歌番号20_元良親王

百人一首絵入_歌番号21_素性法師

百人一首絵入_歌番号22_文屋康秀

百人一首絵入_歌番号23_大江千里

百人一首絵入_歌番号24_菅家

百人一首絵入_歌番号25三条右大臣

百人一首絵入_歌番号26_貞信公

百人一首絵入_歌番号27_中納言兼輔

百人一首絵入_歌番号28_源宗于朝臣

百人一首絵入_歌番号29_凡河内躬恒

百人一首絵入_歌番号30_壬生忠岑

百人一首絵入_歌番号31_坂上是則

百人一首絵入_歌番号32_春道列樹

百人一首絵入_歌番号33_紀友則

百人一首絵入_歌番号34_藤原興風

百人一首絵入_歌番号35_紀貫之

百人一首絵入_歌番号36_清原深養父

百人一首絵入_歌番号37_文屋朝康

百人一首絵入_歌番号38_右近

百人一首絵入_歌番号39_参議等

百人一首絵入_歌番号40_tairanokanemori

百人一首絵入_歌番号41_壬生忠見

百人一首絵入_歌番号42_清原元輔

百人一首絵入_歌番号43_百人一首絵入_歌番号_

百人一首絵入_歌番号44_中納言朝忠

百人一首絵入_歌番号45_謙徳公

百人一首絵入_歌番号46_曽禰好忠

百人一首絵入_歌番号47_恵慶法師

百人一首絵入_歌番号48_源重之

百人一首絵入_歌番号49_大中臣能宣朝臣

百人一首絵入_歌番号50_藤原義孝

百人一首絵入_歌番号51_藤原実方朝臣

百人一首絵入_歌番号52_藤原道信朝臣

百人一首絵入_歌番号53_右大将道綱母

百人一首絵入_歌番号54_儀同三司母

百人一首絵入_歌番号55_大納言(藤原)公任

百人一首絵入_歌番号56_和泉式部

百人一首絵入_歌番号57_紫式部

百人一首絵入_歌番号58_大弐三位

百人一首絵入_歌番号59_赤染衛門

百人一首絵入_歌番号60_小式部内侍

百人一首絵入_歌番号61_伊勢大輔

百人一首絵入_歌番号62_清少納言

百人一首絵入_歌番号63_左京大夫(藤原)道雅

百人一首絵入_歌番号64_権中納言定頼

百人一首絵入_歌番号65_相模

百人一首絵入_歌番号66_大僧正行尊

百人一首絵入_歌番号67_周防内侍

百人一首絵入_歌番号68_三条院

百人一首絵入_歌番号69_能因法師

百人一首絵入_歌番号70_良暹法師

百人一首絵入_歌番号71_大納言経信

百人一首絵入_歌番号72_祐子内親王家紀伊

百人一首絵入_歌番号73_権中納言匡房

百人一首絵入_歌番号74_源俊頼朝臣

百人一首絵入_歌番号75_藤原基俊

百人一首絵入_歌番号76_法性寺入道前関白太政大臣

百人一首絵入_歌番号77_崇徳院

百人一首絵入_歌番号78_源兼昌

百人一首絵入_歌番号79_左京大夫顕輔

百人一首絵入_歌番号80_待賢門院堀河

百人一首絵入_歌番号81_後徳大寺左大臣(藤原実定)

百人一首絵入_歌番号82_道因法師

百人一首絵入_歌番号83_皇太后宮大夫(藤原)俊成

百人一首絵入_歌番号84_藤原清輔朝臣

百人一首絵入_歌番号85_俊恵法師

百人一首絵入_歌番号86_西行法師

百人一首絵入_歌番号87_寂蓮法師

百人一首絵入_歌番号88_皇嘉門院別当

百人一首絵入_歌番号89_式子内親王

百人一首絵入_歌番号90_殷富門院大輔

百人一首絵入_歌番号91_後京極摂政前太政大臣

百人一首絵入_歌番号92_二条院讃岐

百人一首絵入_歌番号93_鎌倉右大臣

百人一首絵入_歌番号94_参議雅経

百人一首絵入_歌番号95_前大僧正慈円

百人一首絵入_歌番号96_入道前太政大臣

百人一首絵入_歌番号97_愚管抄

百人一首絵入_歌番号98_従二位家隆

百人一首絵入_歌番号99_後鳥羽院

百人一首絵入_歌番号100_順徳院

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日本文化と切り離せない和歌

―『百人一首を小説にしよう』と考えた最も大きな理由は、「「百人一首」が「日本とは何か」という問題を考えるための手段として最も有効だと考えたからです。

日本では長く「和歌」が国歌とされていましたが、和歌が最盛期を迎えた平安時代には驚くべき高度な文学作品が数えきれないほど次々に現れました。

在原業平を主人公とする波乱に満ちた恋と冒険の物語、世界中から絶賛されている源氏物語、清少納言の宮中を見事に描いた随筆集、現代の子どもたちにも親しまれている竹取物語、小野小町の妖艶な和歌と恋の遍歴、藤原道長の絶頂期の宮中を中心に描かれた「栄花物語」これは全巻三十巻、業平と相撲をとって遊んだ経験もある宇多天皇に始まり、武家の台頭がはじまる堀川天皇の時代まで、約二百年間の歴史物語である。

これほどの作品を赤染衛門一人で描けたはずはないので、周防の内侍など数名が書き継いだとの説がある。

この他にもこ優れた物語文学の作品は枚挙にいとまがない。しかし同時期、日本を代表するもう一つの文化の流れが生まれた。和歌である。平安時代から鎌倉初期にかけて、八代集が勅命によって編纂された。

古今和歌集

後撰和歌集

拾遺和歌集

後拾遺和歌集

金曜和歌集

詞花和歌集

千載和歌集

新古今和歌集

中でも和歌集の根幹を成すのは古今和歌集です。この和歌集の誕生に関しては「百人一首ものがたり」第二十九話「凡河内躬恒」に詳述しましたので、ご覧ください。

女性文学時代の終焉と「百人一首」
密教から鎌倉仏教へ

平安時代の宮中行事や儀式の背後にある宗教哲学、あるいは日常の男女関係、文学芸術などはすべて空海が広めた密教の影響を深く蒙っています。密教がなかったら、源氏物語も、古今和歌集なども生まれませんでした。日本に伝わる有名な仏像のほとんどは密教思想に深く影響されて生まれた大芸術です。ところが王朝が衰退し、保元平治の乱、源平合戦を経て承久の乱以後になると、日本の全てが根底から変わりました。　

密教に代わって時代精神を形成したのは鎌倉仏教でした。法然の浄土宗、親鸞の浄土真宗、日蓮の日蓮宗、道元の曹洞宗などが世を風靡しました。これらの宗教がどのように密教と異なっているのか、ここで詳しく説明することはできませんが、単純にいえば、平安時代の密教が現実世界を肯定し、男女の愛そのものが菩提であり、悟りであるとしていたのに対して、鎌倉仏教の多くは現世を否定したという事です。念仏宗は現実を否定し十万億土の弥勒菩薩の救いを求め、極楽往生を願いましたが、禅宗はさらに徹底して仏そのものを否定し、存在は空無であるとして、都会生活、人間関係をも否定しました。

藤原定家の成し遂げた事

武家がこの国を支配するようになると、奈良平安時代に生まれた神話、和歌、源氏物語などの物語文学、日記文学、宗教哲学などは不必要なものとなりその存在は忘れられてゆきましたが全てが失われたわけではありません。天皇家が古代から伝えられているこの国の宗教文化を守り続けた事が最も大きな要因ですが、個人の中にも優れた文化を伝えようと努力した人々が少なくなかったからです。筆頭に挙げるべき人物は藤原定家でした。定家は源氏物語や古今集など平安時代に生み出された珠玉の文化をひたすら書写し、しかるべき人々に託して後世に伝えようと努力しました。古今和歌集をはじめとする歌集、源氏物語に象徴される物語文学などが今日も私たちの身近にあるのは、定家の努力があったからこそなのです。

定家の弟子に源実朝が居ました。彼は王朝文化に深く傾倒し、優れた和歌を数多く残しましたが中でも有名なのは金槐和歌集です。これは実朝が詠んだ歌を家人に都の藤原定家の下に運ばせ、筆を入れてもらってようやく完成した歌集です。

定家はこのように膨大な仕事を為し遂げましたが、彼の業績の中で最もよく知られているのは「小倉百人一首」です。定家は宇都宮頼綱小倉山荘の屏風歌として書きつけたとされています。

では、定家はなぜ宇都宮頼綱の小倉山荘の屏風に和歌を書いたのでしょうか。宇都宮氏は代々源家の重鎮として仕え、宇都宮宗綱の娘寒川尼は頼朝の乳母を勤めました。

宇都宮頼綱は歌人としてもすぐれ、藤原定家と親交を深めるようになると、定家の長男為家は宇都宮頼綱の娘娶り、両者の関係はますます密になりました。頼綱はかねてより歌壇の創立に野心を抱いておりましたが、定家と親しくなるとその夢は現実のものとなり、宇都宮歌壇は京都歌壇、鎌倉歌壇と共に三大歌壇の一つに数えられるほどになりました。

そうした時、頼綱は小倉山荘襖に貼る色紙として和歌を書いて欲しいと依頼したのです。

　　百人一首の選考基準

　定家は頼綱から依頼を受けた時、明確な選考基準を定めたました。つまり、それは単に、名歌を百首選ぶのではなく、定家の歴史観に基づいて一首一首の和歌が撰集されたということです。

定家は百人一首を通じて日本の黎明期から没落期までを和歌という形式を通して描こうとしました。日本の古代からの長い時間の流れと壮大な歴史を包む空間の中に生まれた和歌を選んだのでした。

定家の「百人一首」選考の謎解く最大の鍵
なぜ天智天皇が一番、順徳院が百番なのか

「百人一首」一番は、天智天皇、二番目は、持統天皇。この二人の天皇の時代に、日本は内憂外患を乗り越え、日本史の黎明期を作りました。二人に続いて元明・聖武天皇が現れ、合計五五〇年にわたる王朝政治の幕開けとなったのです。平安時代の精神的支柱となったのは、空海のもたらした密教でした。嵯峨天皇の深い理解を得て、空海の広めた精神文化は絶頂に達しました。源氏物語を頂点として、数多くの勅撰和歌集、私家和歌集、詩文集、日記など無数の文学芸術が生まれました。これほど華麗な文化が平和のうちに花開き、数百年間も続いた歴史を持つ國は、世界文明史をくまなく探してもどこにもありません。　

こうした意味から、百人一首の一番、二番は日本が独特の文明を開いたという事実を告げる黎明期の歌であるということができます。

　これに対して「百人一首」九十九番、後鳥羽院、百番、順徳院は、王朝世界の終焉を意味しました。後鳥羽上皇は鎌倉幕府を倒そうとして兵を挙げ敢え無く敗れて隠岐の島に流され、順徳院は佐渡島へ配流となりました。この事件は承久の変と名づけられていますが、実は日本史に於いて最も大きな歴史の断絶を生み出す原因となる内乱でした。

承久の変によって飛鳥・奈良・平安と続いた王朝時代は終わり、武士独裁の時代が始まったのです。

定家はこうした恐ろしい時代の始まりに生きていました。

王朝時代の崩壊期に生きた定家

保元平治の乱の直後に生まれた定家は源平合戦の悲惨な苦しみの中に育ち、東大寺・興福寺が焼き討ちに会った時、定家は二十歳になったばかりでした。

都が火に包まれてゆく、その火の粉が空に舞うのを見ながら、彼は後世に残すべき精神文化を探し求め、書写したのです。

　彼の眼の前には想像を絶する悲惨な光景が広がっていました。定家が書き記した『明月記』を読むと平安の世が終わり鎌倉時代になった時の日本がどれほどの苦しみの中にあったかをまざまざと思い知らされます。

家の中まで死人の腐臭が漂ってきたり、天皇の輿が死体に妨げられたりして進めないというような事が日常茶飯事ですし、死体は三条河原に重なって放置され、都の大通りで泥棒が盗んできた品物を並べて売っている。定家の屋敷まで強盗団が押し入ろうとして、定家が防戦して必死になったりする。しかもそうした中で定家は書写を続けていたのです。

　見渡せば花も紅葉もなかりけり

　　　　　　　　　　　　　　浦の苫屋の秋のゆうぐれ

　これは定家二十四歳の時の作ですが、この歌が詠まれる数年前、奈良の大仏殿も、興福寺も平清盛の命を受けた平重衡の南都焼き討ちによって焼亡していました。彼が青年期を迎えた時、彼は王朝の夢が何もかも失われつつあったことをその目で見ていたのです。

　定家という人物知るためには、こうした時代背景を知る必要があります。彼は歌人であると共に、滅びつつある日本の悲惨な有様をはっきりとその目で見ていた人物なのです。